الاجلاسي
06-10-2008, 03:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ضلت الاقلام وظل الباحثين في ظل الرخاء والامن والامان الذي نتمتع به الان ولله الحمد في ظل حكم ال سعود حفظهم الله....فاصبح كل من لديه منبر او اي نافذه يستطيع ان يكتب كما يشاء
وبما يشتهي ضاربا بذلك جميع الكتب والمؤرخين علي الحائط..
عموما لكي لا اطيل عليكم ..اصبح هناك في بعض المنتديات "وهي خاصه لفئة معينه طبعا" تتكلم وتضع من تشاء شيخا علي قبائل ضنا مسلم والجلاس وفقا لما تريد..
ولكي لاأطيل سوف اكتب لكم بعض المراجع التي تبطل كل من يدعي بمثل هذا القول ولكي يكون لكم مرجع ترجعون فيه .... ان شاء الله
وهذا الموضوع سوف اضعة للعامه .. ....وسبب كتابتي لهذا الموضوع حتي ابريء نفسي اولا امام الله عز وجل وامامكم ولكي اريكم من هو من يؤلف وينصب ويأمر علي مايشتهي
وليس علي ما يذكره التاريخ ...والكتب المؤرخه...
انا لا اعلم من هو المؤرخ للتاريخ والاصدق هل هو الاخ فايز الرويلي او النجدي او ابن لعبون او الحقيل حيث يقول النجدي صاحب كتابالدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر
الفصل الثامن من الكتاب.....سوف اضع اللون الاحمروالازرق للنقاط المهمة ...
في قبائل حلب من عنزة وغيرهم منهم "الموالي" ذوو المحامد والمعالي والسبق في المكرمات واللحوق لأبعد الغايات سادة الحرب وأهوالها ..................الخ ومنهم "الفدعان" من عنزة ذوو الوعود المنجرة والهبات المبرزة وهم أربع عشائر منهم "آل غبين، والحرصة، والولد، آل مهين" وكل قبيلة من هؤلاء ألفي سقماني وألف خيال.
ومنها "أبن هذال" ومن تبعه من الكماة والأبطال التي لا يدرك فخرها ولا يسر في الظلمات بدرها الذين هم حذوة المقتدى، ونجدة المجتدى وما آل الأمل وكمال الفضائل بدور السعود ونجاز الوعود، ورياض المفاخر الذي تسرها أولاً ولا آخر، تقصر الألسن عن مدحهم وتضئ الدياجي بقدمهم خير القبائل في الندى وأبعدهم عن قسائم الردى.
عددهم ثلاثة آلاف سقماني وفرسانهم ألف فارس.
ومنهم "السبعة" المشهورون والكماة المدخرون النازلون المخون والمفقرون الضيوف، ذوو الأكف الوطف، والرماح الرعف، والمارقون من الذم مروق السهم من الصف، أولئك هم خير البرية في البحور والبرية.
وأما عدد سقمانهم ألف وخمسمائة، وأما فرسانهم فألف للحماية.
ومنهم "آل فاضل" ذوو البراز والتناضل وهؤلاء هم حكام عنزة سابقاً ويعرفون بالحسنة، القول فيهم أنهم الحق إذا حصحص والبرق إذا بصبص، والأسائي للغيوم والمؤاساة للمظلوم، وعددهم صادق وسهمهم راشق، تنوب قلوبهم عن الدروع، فلا تقاومه الجون الغوادي ولا يدرك حصره حضر ولا بادي قد شمل الأكم والعرب والعجم.
وأما فرسانهم فخمسمائة فارس "العمور" ضد الماضي ذكرهم وهم قريب جبل الطيبة المعروفة وهم أشبه بسلوك طريقة الجود بمن قبلهم.
وعدد فرسانهم المشهورين خمسمائة فارس.
وكل هؤلاء العشائر مسكنهم بين الشام وحلب الآن. ومن عنزة سكان أرمى الشام.
ومنهم "ولد علي" وشيخهم "دوخي الشمير" وهم ألف خيال وأربعة آلاف سقماني، وهؤلاء الذين يحملون الحاج ولهم حر من الدولة العلية معينا كل سَنة.
ومنهم "السوالمة" من عنزة وهم من قبيلة "الدريعي" المشهورة وهم خمسمائة خيال وألف سقماني .
ومنهم "الأشاجعة" من عنزة كبيرهم "أبن معجل" ذو حمية زائدة وهمم متزايدة، فاقوا من قبلهم وأكتسب المتأسي لهم من فضلهم وهم ستمائة فارس وألف سقماني.
ومنهم "عبد الله" بالتخفيف، عددهم ثلاثمائة خيال وخمسمائة سقماني، وفيهم من الشجاعة ما لم يدرك مقابلته تبع ولا يصنع الاستطالة ومنهم "الروله" شيخهم "الدريعي" المشهور، وهؤلاء قبيلة أطولباعا في الكروم، ورع الذمم، والمداسات للعائل والارتكاب الفضائل، والطعن في المضايف والضرب في المفارق أولئك المجد عليهم أجمل، وأخبارهم في المكرمات أعرض وأطول، ......الخ
كما ان ابن لعبون المؤرخ المعروف قال حرفيا ان الاجلاس تنفسم الا فرقتين الاولي الروله ويراسها الشعلان ..والفرقة الثانية المحلف ويراسها المعجل وغيرهم.....
يقول العلامة حمد الحقيل صاحب كتاب كنز الأنساب :
[عنزة العدنانية من أكبر القبائل العربية في وقتنا الحالي والماضي، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، وفي الأنساب للسمعاني:عنزة حي من ربيعة وهو عنز بن وائل أخو بكر وتغلب ، فمن عنز بن وائل رفيدة بن عنز وأراشة بن عنز بطونهم في عسير وقسم منهم ، ومن ومن عبد القيس وبني حنيفة دخلوا تحت اسم عنزة الأكبر، وقسم من دوسر بن تغلب من وائل موجودون في الجزيرة وسيأتي ذكرهم في باب الدواسر ،وأما القسم الكبير من عنزة فشمنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب ، الموجودون الآن من عنزة هم اسمل يشمل بكرا وتغلبا وبني شيبان وبني حنيفة ، دخلوا تحت مسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها ، فتغلب الآن هم المسمون ببشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات ، وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بنو وهب وقسم من بني حنيفة تحضر في العارض وبكر هم الرولة الآن والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة والسوالمة ويرأسهم كل من ابن معجل وابن جندل [ والجلاس بن مسلم من عنزة منهم الرولة والمحلف يسمون باسم الجلاس بن مسلم بن غناز بن بكر بن وائل والرولة لقب والأسم الصحيح زايد الذي يجمع الرولة والمحلف .......] وقبيلة عنزة بطون منها 1- مسلم 2- وائل 3- عبيد انتهى
وأمير الرولة سابقا هو القعقاع شيخ القعاقعة من الرولة حاليا وهو من أسرة عريقة تنتسب إلى جدها الأول واسمه مطير بن القعقاع بن شور بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن
صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعةٍ]
وهنا اتوقف لا اعلم هل الاخ فايز الذي لم يتجاوز 30 سنه اصدق ام النجدي وابن لعبون والحقيل..
لماذا لم يذكر النجدي عندما ذكر الدريعي انه امير الجلاس وضنا مسلم او علي الاقل لفظ كلمة وعبارة الامير..حيث قال منهم الروله شيخهم الدريعي..المشهور..فقط لازيادة ولا نقصان...وكذالك الامر ينطبق علي الحقيل ..
كما ان ابن لعبون عندما ذكر الاجلاس لم يقل يراسها الشعلان قال فرقتين ....احدها الروله ويراسها الشعلان والاخري المحلف ويراسها ابن معجل وغيرهم.....
( رغم تحفضي ببعض الملاحظات عليهم في بعض النقاط )...وهناك الكثير من الادله والمراجع التي تذكر ابن شعلان انه علي الروله فقط.. ولكن نكتفي بتلك المراجع .وكما قيل المثل اذا حضر الماء بطل التيمم..
الاخ فايز والذي يدعي انه باحث ..يأخذ ما يشتهي ويترك لايشتهي وعدم الاطلاع والقراءة بتمعن من كتب المؤرخين المشهود لهم او علي الاقل يكلف نفسه
ان يسأل مشايخ القبائل(اذا كان باحثا حقيقيا) فاقل واحد منهم لايقل عن 60 سنة نسال الله باطالة اعمارهم بالصحة والعافية......
علما انه شهر بي في منتدي قبيلة الروله وقال ما قال ...(بدلا ان يضع الادله والبراهين من كتب المؤرخين ولكن كما يقال المثل المشهور خذني بالصوت تسلم ..)
ولكن حسبي الله عليه ونعم الوكيل وافوض امري لله فهو حسبيه
الروله ابناء عمي واكن لهم كل احترام وتقدير ويشهد الله علي ما اقول..
نأتي للوثائق العثمانية التي اذبحونا فيها ...
أولا. نأتي الي الوثيقة العثمانية التي تخاطب الاجلاس :
تاريخ لواء حوران الاجتماعي لمؤلفه الدكتور فندي ابو فخر وثيقة عثمانية تخص تاريخ قبيلتنا العزيزة عنزة وهي رسالة من رئيس ديوان الحرب في الدولة العثمانية سنة 1910 م بطريق قائد جيش الحركة الحورانية إلى شيوخ الجلاس من ضنأ مسلم يطلب منهم تأيد ودعم حركته العسكرية العثمانية في شمال سوريا (( التحالف مع الدولة العثمانية والإخلاص لها )) مقابل إمتيازات مغرية نعرضها وفقا لما قدمتها لنا الترجمة المحلفة لهذه الوثيقة اليوم بمساعدة الأخ الشيخ علي ابن مجيد فله منا كل الشكر والعرفان في ذلك :
ترجمة وتحقيق نص وثيقة عثمانية :
مبعوث شكري أفندي العسلي رئيس ديوان الحرب إلى شيوخ البدو
من سامي باشا الفاروقي قائد جيش الحركة الحورانية إلى :
- شيخ مشايخ الرولة النوري بن شعلان .( اضيف للتوضيح ...من مشايخ الروله كثير منهم القعقاع" كان سابقا شيخ الروله كافة " والمرعض و نصير وغيرهم ...الخ )
-الشيخ دحام بن معجل
- والشيخ سعود بن مجيد
لقد قابلنا رجالكم الموقرين) ( رسلكم ) (وأطلعونا على ما ترومون أجرائه . ونحن بدورنا نعلمكم أن الدولة العليا العثمانية لا تحفظ حياة وأموال وكرامة سوى رعاياها المخلصين . وتقوم بتأمينهم بكل ما يعود عليهم بالسعادة والفائدة .
وأنني أتعهد لكم جميعا مقابل (( إخلاصكم للدولة)) المقايضة الخيرة والنافعة أن احفظ لكم حياتكم (( كرامتكم )) وأمنحكم الأمان الدائم والوجاهة والسلطان (( المكانة العليا في منطقتكم )) وتسيير أموركم وشؤونكم .
ونُأمِرَ منكم من بحاجة لتأميره ونمده بالجاه والمال والعون للازم لنؤمن له حياة كريمة مفعمة بالراحة والرفاه والوجاهة في ظل رعاية مولانا السلطان ((العثماني )) الأعظم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حرر سنة 1910م . توقيع وخاتم
قائد جيش الحركة الحورانية
سامي باشا الفاروقي
00000000000000000000000000000000000000000000000000
المصدر : د. فندي أبو فخر ، تاريخ لواء حوران الاجتماعي ، ص: 364.
هذه الوثيقة لماذا لم تخاطب ابن شعلان لوحده بما أنه شيخ ضنا مسلم او علي الاقل الجلاس. بما ان الوثيقة موجه الي الاجلاس... قال عن ابن شعلان شيخ شمل الروله لان عشيرة الروله لها شيوخ عديدة وابن شعلان شيخ شمل... ولان الوثيقة موجه الي الجلاس وعليه فرقت الوثيقة بين شيوخ الجلاس حتي لايكون هناك لبس.....عطفا علي ذلك لماذا ذكرت الوثيقة وخاطبت ابن معجل وابن مجيد ( الا اذا كانت الدوله العثمانيه تخاف منهم هذا شي ثاني ..) ولو كان ابن شعلان حقيقة ِشيخ ضنا مسلم او الاجلاس علي الاقل ذكرت ذلك وقالت شيخ اجلاس ...فما هو العيب في ذلك لو ذكرتها الوثيقة لو كان الامر حقيقة........أضف إلي ذلك الوثيقة تقول قابلنا (رسلكم) فهذا يدل ان الجلاس مستقلين فكيف يسمح من يكون امير الجلاس للاخرين بان يرسلوا رسلهم إلا اذا كان أصلا ليس أميرا علي الجلاس .........كما ان الوثيقه لم تذكر ابن جندل وعليه سوف ياتي احد ويقول ان ابن جندل ليس من الاجلاس..
ثانيا- ناتي بعض المصادر الاخري من العهد العثماني:مداخل بعض
أعلام الجزيرة العربية
في الأرشيف العثماني
د.سهيل صابان
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة
***نوري بن هزاع بن نايف بن عبدالله بن منيف الشعلان (شيخ) : شيخ مشايخ الرولة من عنزة . ( اين هنا عبارة ضنا مسلم او الجلاس لو كان اميرا عليها )يعد من دهاة البادية . كانت إقامته على الأكثر في جهات "عدرة" شرقي دمشق مع عشيرته وهم من العرب الرحل ينتجعون المراعي ويعودون . وكان قد اغتال شقيقين له في شبابه لينفرد بالحكم . فانقادت إليه قبائل الرولة وخافته بادية الشام . وصانع الحكومات المتعاقبة في سوريا من تركية وعربية وفرنسية على أختلاف ألوانها وفاز بعطاياها وجمع ثروة ضخمة . وسكن دمشق إلى أن مات . ودفن في قرية "عدرة" حصل على العديد من الأوسمة من الدولة العثمانية . منها الوسام العثماني من الدرجة الثالثة في (6ذو القعدة 1334هـ / 1916م) . تقديراً لمكانته لديها بسبب الخدمات الجليلة التي قدمها لها حسب ماتذكره الوثائق العثمانية .
*** هزاع الشعلان (شيخ) : كان شيخ المشايخ لقبائل الرولة (اين هنا عبارة ضنا مسلم او الجلاس لو كان اميرا عليها )حسبما تفيد به الوثيقة العثمانية الصادرة في (6ربيع الأول 1289هـ / 1872م ) . وقد منح الوسام العثماني من الدرجة الثالثة مع قطعة من سيف مرصع من الدولة العثمانية (في التاريخ المذكور) بناءً على الخدمات التي قدمها لها في فك منطقة الجوف عن حكم ابن رشيد
حقيقة أتعجب تخاطب ابن شعلان ويقولون عنه شيخ الروله فقط لا كتب ولا مراجع ولا وثائق أشارة علي انه شيخ الجلاس و ضنا مسلم......لماذا هذا التنقاض
ثالثا- توجد وثيقة عثمانية تخاطب الدريعي بن شعلان علي انه امير الروله فقط وهي:
حيث تشير إلى ذلك الوثيقة التالية وهي رسالة من الصدر العثماني الأعظم في الأستانة شلبي مصطفى باشا إلى الأمير الدريعي الشعلان :
صورة قوبجي ( فرمان سلطاني )
الباب العالي
الصدارة العظمى
مكتب آمدىء ديوان همايون
5021
قدوة الأماثل والأقران ساكن إيالة بادية الشام والجوف أميرى
دريعي الشعلان و دالي باش ( رأيس ) عربان عنزه روله زيد قدرهُ
بعد السلام المنهي إليك يكون معلومك هذا التوقيع الرفيع الهمايوني الواصل إليك هو أنه وجهنا إيالة الشام وأميرية الحج وسر عسكرية الحجاز إلى عهدة الدستور المكرم وزيرنا المفخم كنج يوسف باشا أدامَ الله جلاله وأمرناه لتولية إيالة الشام لأجل ضبط وربط المملكة ورفع شرور أرباب الفساد .
وأنت إيها الأمير المومأ إليه تُظهر حسن الصداقة و تكون تحت أمر ورأي وتحرير وزيرنا المشار إليه في بادية الشام فبناء على ذلك أصدرنا لك أمرنا هذا الشريف مخصوصا وأرسلناه حال وصوله تكون أنت ومن في أمرتك من عربان حويطات وابناء شاكر ووزيرنا رأي واحد في سائر الأحوال ساعيا بحسن الغيرة لما يأمرك به واحتذر المخالفة على الوجه المشروح بموجب صدور أوامرنا الشريفة تكون ممتثلا ومتتبعا واعتمد هذه العلاقة الشريفة غاية الاعتماد تكون عندنا عزيزا مُجابا محفوضاً والسلام . تحريراً في : 2 ماييس سنة 1221 مالي ، 1223 هـ 1808م، الأستانة .
الصدر الأعظم
شلبي مصطفى باشا
الخاتم والتوقيع
رابعا -قد ياتي احد يقول هناك وثيقة تقول انه شيخ ضنا مسلم (وللعلم لم تذكر الجلاس ) :
نجيب ان العهد العثماني يستخدم هذه الالفاظ مجازيا فقط لا اكثر ولا اقل كقول شيخ مشايخ عنزة ابن هذال ...(ولوقسنا ذلك لكن ابن شعلان وبن معجل وابن الطيار والسمير والملحم......الخ جميعهم تحت كنف ورعاية ابن هذال ..) ومصطلحات اخري تستخدمها الدوله العثمانية مشابه لها كقائم مقام وهنا أمل من الاخوان النظر الي تاريخ هذه الوثيقة التي تخاطب ابن شعلان انه شيخ ضنا مسلم وهي بعام 1907 م وانظر الي التاريخ التي تخاطبه من ضمن واحد شيوخ الجلاس وتحدد انه شيخ علي الروله فقط وهي بتاريخ 1910م اي بفارق 3 سنوات سبحانه الله فرق 3 سنوات انتقل من مشيخة ضنا مسلم الي مشيخة الروله ...هذا دليل علي ان الدوله العثمانية اذا خاطبت شخص معين بذاته تعطي مثل هذه المصطلحات المستخدمة
ومن ضمن المصطلحات التي تستخدمها كذالك شيخ بدو عنزة الايدا فهل الايدا شيخ قبيلة عنزة ...( ليش لاء سوف ياتي احد ويقول ذلك ويستشهد بهذه الوثيقة .. في المستقبل ليش لا كل شي جائز في هذا الزمن ...)...والوثيقة هي :
ترجمة وثيقة عثمانية - تاريخها : 1288 هـ
جدول مالي بواردات زكاة و اهداءات شيـوخ البدو للدولة العثمانية
- واردات زكـاة و اهداءات شيـخ بــدو عـــنزة خـيــبر و الـحـنـاكـيـة الشيخ رجا الأيـدا لســنة : 1288هـ / 1289 هـ .
- واردات زكـاة و اهداءات شيـخ بــدو جـبـل شـمــر الشيخ بندر بن رشيد لسنة : 1288 هـ .
- الإهداءات التي قدمتها الدولة العثمانية لشيخ مشايخ قبيلة حرب سعد بن جزا وجماعته من قبيلة الصميدات مُنذ تاريخ الرابع من جمادى الأولى لسنة 1288هـ وهو تاريخ وصول شيخ الحرم النبوي الشريف ومحافظ المدينة المنورة الفريق خالد باشا إلى المدينة المنورة .
- الُمخصصات العينية والنقدية التي لم تُصرف للشيخ سعد بن جزا من التاريخ المذكور وحتى تاريخ وفاته في شهر جمادى الآخرة لسنة : 1289هـ .
- اهداء ات شيـخ قبيلة مطير للدولة العثمانية سنة : 1289 هـ .
لذا نأمل احترام عقولنا.....ايها الباحث وتق الله في نفسك يوم لاينفع لا مال ولا بنون.....كما ان التناقض الواضح بين الوثائق العثمانية والتلاعب بها يؤدي الي عدم مصداقيتها تارة تذكر كذا وتارة تذكر كذا فهذا دليل التخبط الواضح في مثل تلك الوثائق والتي تعتبر لدي الباحثين الصادقين ليست محل ثقة او دليل يستند إليها لانها تستخدم حسب المصالح السياسية للدوله وعلي ذلك تعتبر ليست أهلا للاستناد...
وأخيراهذا الموضوع بين ايدكم اخواني اعضاء الادارة ..لكي يكون اثبات لك من يحاول أن يعبث بالتاريخ بعد هذه المدة لطويلة ...لمن
ولمصلحة من ...........الله أعلم ...... وهذا رد لكل من يدعي نفسه باحث او دكتور....
واعتذر عن الاطالة
ملاحظات هامه جداااا :
علما انه يعترف بنفسه بانه ليس اهلا لموضوع المشيخه وهذا نصه
((أنا لا زلت أكرر وأعيد وأذكر ان موضوع المشيخة ليس من اختصاصي وليس من شأني . أنا كاتب وباحث ومؤرخ أريد أن أكتب موضوعات عامة تهم الجميع . أما موضوع المشيخة فهو من اختصاص جماعة الرجل نفسه المرشح للزعامة . ومن اختصاص وزارة الداخلية السعودية فهي التي تضع الضوابط في اختيار الشيخ أو كبير العشيرة . وانا ككاتب سوف أسجل ما هو موجود في ختمة ولن أتجاوزه فهذا خارج اختصاصي وعملي . والذي ليس معه ختم وظهر علمه واتفق الجميع على فضله وتقدمه فهو من كبار الجماعة ووجهائها بغض النظر عن الختم .))
وهذا الموقع لمن اراد الاطلاع
http://www.3nazh.com/vb/showthread.php?t=23917
واخيرا وبما انه عجز ان يرد علي اسئلتي أصبح يقلل من شأن قبائل المحلف جميعا....
ونصه : (( (( ناهيك ان عشائر المحلف لم تكن على وفاق مع بعضها حتى يشيخ احدهم على الجميع ولذلك كانت كل عشيرة أضعف من ان تحمي ذاتها من الاخطار الخارجية الكبيرة وايضا الرولة كانت بحاجة هذه العشائر حتى تقوى أكثر . ))
كلمة محلف ليس لها بريق أوتأثير مثل كلمة الرولة . فالرويلي يحس بهذه الكلمة (رويلي) متى ما ذكرت عنده أو نادوه بها . بينما كلمة محلف هي من تحصيل الحاصل حقيقة وليس لها أي تأثير في واقع العشائر المنضوية تحتها : السوالمة والعبادلة والاشاجعة . )).....الخ في احد المنتديات ....
وهذه الادله أضعها بين ايديكم وبارك الله في الجميع
لقد ضلت الاقلام وظل الباحثين في ظل الرخاء والامن والامان الذي نتمتع به الان ولله الحمد في ظل حكم ال سعود حفظهم الله....فاصبح كل من لديه منبر او اي نافذه يستطيع ان يكتب كما يشاء
وبما يشتهي ضاربا بذلك جميع الكتب والمؤرخين علي الحائط..
عموما لكي لا اطيل عليكم ..اصبح هناك في بعض المنتديات "وهي خاصه لفئة معينه طبعا" تتكلم وتضع من تشاء شيخا علي قبائل ضنا مسلم والجلاس وفقا لما تريد..
ولكي لاأطيل سوف اكتب لكم بعض المراجع التي تبطل كل من يدعي بمثل هذا القول ولكي يكون لكم مرجع ترجعون فيه .... ان شاء الله
وهذا الموضوع سوف اضعة للعامه .. ....وسبب كتابتي لهذا الموضوع حتي ابريء نفسي اولا امام الله عز وجل وامامكم ولكي اريكم من هو من يؤلف وينصب ويأمر علي مايشتهي
وليس علي ما يذكره التاريخ ...والكتب المؤرخه...
انا لا اعلم من هو المؤرخ للتاريخ والاصدق هل هو الاخ فايز الرويلي او النجدي او ابن لعبون او الحقيل حيث يقول النجدي صاحب كتابالدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر
الفصل الثامن من الكتاب.....سوف اضع اللون الاحمروالازرق للنقاط المهمة ...
في قبائل حلب من عنزة وغيرهم منهم "الموالي" ذوو المحامد والمعالي والسبق في المكرمات واللحوق لأبعد الغايات سادة الحرب وأهوالها ..................الخ ومنهم "الفدعان" من عنزة ذوو الوعود المنجرة والهبات المبرزة وهم أربع عشائر منهم "آل غبين، والحرصة، والولد، آل مهين" وكل قبيلة من هؤلاء ألفي سقماني وألف خيال.
ومنها "أبن هذال" ومن تبعه من الكماة والأبطال التي لا يدرك فخرها ولا يسر في الظلمات بدرها الذين هم حذوة المقتدى، ونجدة المجتدى وما آل الأمل وكمال الفضائل بدور السعود ونجاز الوعود، ورياض المفاخر الذي تسرها أولاً ولا آخر، تقصر الألسن عن مدحهم وتضئ الدياجي بقدمهم خير القبائل في الندى وأبعدهم عن قسائم الردى.
عددهم ثلاثة آلاف سقماني وفرسانهم ألف فارس.
ومنهم "السبعة" المشهورون والكماة المدخرون النازلون المخون والمفقرون الضيوف، ذوو الأكف الوطف، والرماح الرعف، والمارقون من الذم مروق السهم من الصف، أولئك هم خير البرية في البحور والبرية.
وأما عدد سقمانهم ألف وخمسمائة، وأما فرسانهم فألف للحماية.
ومنهم "آل فاضل" ذوو البراز والتناضل وهؤلاء هم حكام عنزة سابقاً ويعرفون بالحسنة، القول فيهم أنهم الحق إذا حصحص والبرق إذا بصبص، والأسائي للغيوم والمؤاساة للمظلوم، وعددهم صادق وسهمهم راشق، تنوب قلوبهم عن الدروع، فلا تقاومه الجون الغوادي ولا يدرك حصره حضر ولا بادي قد شمل الأكم والعرب والعجم.
وأما فرسانهم فخمسمائة فارس "العمور" ضد الماضي ذكرهم وهم قريب جبل الطيبة المعروفة وهم أشبه بسلوك طريقة الجود بمن قبلهم.
وعدد فرسانهم المشهورين خمسمائة فارس.
وكل هؤلاء العشائر مسكنهم بين الشام وحلب الآن. ومن عنزة سكان أرمى الشام.
ومنهم "ولد علي" وشيخهم "دوخي الشمير" وهم ألف خيال وأربعة آلاف سقماني، وهؤلاء الذين يحملون الحاج ولهم حر من الدولة العلية معينا كل سَنة.
ومنهم "السوالمة" من عنزة وهم من قبيلة "الدريعي" المشهورة وهم خمسمائة خيال وألف سقماني .
ومنهم "الأشاجعة" من عنزة كبيرهم "أبن معجل" ذو حمية زائدة وهمم متزايدة، فاقوا من قبلهم وأكتسب المتأسي لهم من فضلهم وهم ستمائة فارس وألف سقماني.
ومنهم "عبد الله" بالتخفيف، عددهم ثلاثمائة خيال وخمسمائة سقماني، وفيهم من الشجاعة ما لم يدرك مقابلته تبع ولا يصنع الاستطالة ومنهم "الروله" شيخهم "الدريعي" المشهور، وهؤلاء قبيلة أطولباعا في الكروم، ورع الذمم، والمداسات للعائل والارتكاب الفضائل، والطعن في المضايف والضرب في المفارق أولئك المجد عليهم أجمل، وأخبارهم في المكرمات أعرض وأطول، ......الخ
كما ان ابن لعبون المؤرخ المعروف قال حرفيا ان الاجلاس تنفسم الا فرقتين الاولي الروله ويراسها الشعلان ..والفرقة الثانية المحلف ويراسها المعجل وغيرهم.....
يقول العلامة حمد الحقيل صاحب كتاب كنز الأنساب :
[عنزة العدنانية من أكبر القبائل العربية في وقتنا الحالي والماضي، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، وفي الأنساب للسمعاني:عنزة حي من ربيعة وهو عنز بن وائل أخو بكر وتغلب ، فمن عنز بن وائل رفيدة بن عنز وأراشة بن عنز بطونهم في عسير وقسم منهم ، ومن ومن عبد القيس وبني حنيفة دخلوا تحت اسم عنزة الأكبر، وقسم من دوسر بن تغلب من وائل موجودون في الجزيرة وسيأتي ذكرهم في باب الدواسر ،وأما القسم الكبير من عنزة فشمنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب ، الموجودون الآن من عنزة هم اسمل يشمل بكرا وتغلبا وبني شيبان وبني حنيفة ، دخلوا تحت مسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها ، فتغلب الآن هم المسمون ببشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات ، وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بنو وهب وقسم من بني حنيفة تحضر في العارض وبكر هم الرولة الآن والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة والسوالمة ويرأسهم كل من ابن معجل وابن جندل [ والجلاس بن مسلم من عنزة منهم الرولة والمحلف يسمون باسم الجلاس بن مسلم بن غناز بن بكر بن وائل والرولة لقب والأسم الصحيح زايد الذي يجمع الرولة والمحلف .......] وقبيلة عنزة بطون منها 1- مسلم 2- وائل 3- عبيد انتهى
وأمير الرولة سابقا هو القعقاع شيخ القعاقعة من الرولة حاليا وهو من أسرة عريقة تنتسب إلى جدها الأول واسمه مطير بن القعقاع بن شور بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن
صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعةٍ]
وهنا اتوقف لا اعلم هل الاخ فايز الذي لم يتجاوز 30 سنه اصدق ام النجدي وابن لعبون والحقيل..
لماذا لم يذكر النجدي عندما ذكر الدريعي انه امير الجلاس وضنا مسلم او علي الاقل لفظ كلمة وعبارة الامير..حيث قال منهم الروله شيخهم الدريعي..المشهور..فقط لازيادة ولا نقصان...وكذالك الامر ينطبق علي الحقيل ..
كما ان ابن لعبون عندما ذكر الاجلاس لم يقل يراسها الشعلان قال فرقتين ....احدها الروله ويراسها الشعلان والاخري المحلف ويراسها ابن معجل وغيرهم.....
( رغم تحفضي ببعض الملاحظات عليهم في بعض النقاط )...وهناك الكثير من الادله والمراجع التي تذكر ابن شعلان انه علي الروله فقط.. ولكن نكتفي بتلك المراجع .وكما قيل المثل اذا حضر الماء بطل التيمم..
الاخ فايز والذي يدعي انه باحث ..يأخذ ما يشتهي ويترك لايشتهي وعدم الاطلاع والقراءة بتمعن من كتب المؤرخين المشهود لهم او علي الاقل يكلف نفسه
ان يسأل مشايخ القبائل(اذا كان باحثا حقيقيا) فاقل واحد منهم لايقل عن 60 سنة نسال الله باطالة اعمارهم بالصحة والعافية......
علما انه شهر بي في منتدي قبيلة الروله وقال ما قال ...(بدلا ان يضع الادله والبراهين من كتب المؤرخين ولكن كما يقال المثل المشهور خذني بالصوت تسلم ..)
ولكن حسبي الله عليه ونعم الوكيل وافوض امري لله فهو حسبيه
الروله ابناء عمي واكن لهم كل احترام وتقدير ويشهد الله علي ما اقول..
نأتي للوثائق العثمانية التي اذبحونا فيها ...
أولا. نأتي الي الوثيقة العثمانية التي تخاطب الاجلاس :
تاريخ لواء حوران الاجتماعي لمؤلفه الدكتور فندي ابو فخر وثيقة عثمانية تخص تاريخ قبيلتنا العزيزة عنزة وهي رسالة من رئيس ديوان الحرب في الدولة العثمانية سنة 1910 م بطريق قائد جيش الحركة الحورانية إلى شيوخ الجلاس من ضنأ مسلم يطلب منهم تأيد ودعم حركته العسكرية العثمانية في شمال سوريا (( التحالف مع الدولة العثمانية والإخلاص لها )) مقابل إمتيازات مغرية نعرضها وفقا لما قدمتها لنا الترجمة المحلفة لهذه الوثيقة اليوم بمساعدة الأخ الشيخ علي ابن مجيد فله منا كل الشكر والعرفان في ذلك :
ترجمة وتحقيق نص وثيقة عثمانية :
مبعوث شكري أفندي العسلي رئيس ديوان الحرب إلى شيوخ البدو
من سامي باشا الفاروقي قائد جيش الحركة الحورانية إلى :
- شيخ مشايخ الرولة النوري بن شعلان .( اضيف للتوضيح ...من مشايخ الروله كثير منهم القعقاع" كان سابقا شيخ الروله كافة " والمرعض و نصير وغيرهم ...الخ )
-الشيخ دحام بن معجل
- والشيخ سعود بن مجيد
لقد قابلنا رجالكم الموقرين) ( رسلكم ) (وأطلعونا على ما ترومون أجرائه . ونحن بدورنا نعلمكم أن الدولة العليا العثمانية لا تحفظ حياة وأموال وكرامة سوى رعاياها المخلصين . وتقوم بتأمينهم بكل ما يعود عليهم بالسعادة والفائدة .
وأنني أتعهد لكم جميعا مقابل (( إخلاصكم للدولة)) المقايضة الخيرة والنافعة أن احفظ لكم حياتكم (( كرامتكم )) وأمنحكم الأمان الدائم والوجاهة والسلطان (( المكانة العليا في منطقتكم )) وتسيير أموركم وشؤونكم .
ونُأمِرَ منكم من بحاجة لتأميره ونمده بالجاه والمال والعون للازم لنؤمن له حياة كريمة مفعمة بالراحة والرفاه والوجاهة في ظل رعاية مولانا السلطان ((العثماني )) الأعظم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حرر سنة 1910م . توقيع وخاتم
قائد جيش الحركة الحورانية
سامي باشا الفاروقي
00000000000000000000000000000000000000000000000000
المصدر : د. فندي أبو فخر ، تاريخ لواء حوران الاجتماعي ، ص: 364.
هذه الوثيقة لماذا لم تخاطب ابن شعلان لوحده بما أنه شيخ ضنا مسلم او علي الاقل الجلاس. بما ان الوثيقة موجه الي الاجلاس... قال عن ابن شعلان شيخ شمل الروله لان عشيرة الروله لها شيوخ عديدة وابن شعلان شيخ شمل... ولان الوثيقة موجه الي الجلاس وعليه فرقت الوثيقة بين شيوخ الجلاس حتي لايكون هناك لبس.....عطفا علي ذلك لماذا ذكرت الوثيقة وخاطبت ابن معجل وابن مجيد ( الا اذا كانت الدوله العثمانيه تخاف منهم هذا شي ثاني ..) ولو كان ابن شعلان حقيقة ِشيخ ضنا مسلم او الاجلاس علي الاقل ذكرت ذلك وقالت شيخ اجلاس ...فما هو العيب في ذلك لو ذكرتها الوثيقة لو كان الامر حقيقة........أضف إلي ذلك الوثيقة تقول قابلنا (رسلكم) فهذا يدل ان الجلاس مستقلين فكيف يسمح من يكون امير الجلاس للاخرين بان يرسلوا رسلهم إلا اذا كان أصلا ليس أميرا علي الجلاس .........كما ان الوثيقه لم تذكر ابن جندل وعليه سوف ياتي احد ويقول ان ابن جندل ليس من الاجلاس..
ثانيا- ناتي بعض المصادر الاخري من العهد العثماني:مداخل بعض
أعلام الجزيرة العربية
في الأرشيف العثماني
د.سهيل صابان
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة
***نوري بن هزاع بن نايف بن عبدالله بن منيف الشعلان (شيخ) : شيخ مشايخ الرولة من عنزة . ( اين هنا عبارة ضنا مسلم او الجلاس لو كان اميرا عليها )يعد من دهاة البادية . كانت إقامته على الأكثر في جهات "عدرة" شرقي دمشق مع عشيرته وهم من العرب الرحل ينتجعون المراعي ويعودون . وكان قد اغتال شقيقين له في شبابه لينفرد بالحكم . فانقادت إليه قبائل الرولة وخافته بادية الشام . وصانع الحكومات المتعاقبة في سوريا من تركية وعربية وفرنسية على أختلاف ألوانها وفاز بعطاياها وجمع ثروة ضخمة . وسكن دمشق إلى أن مات . ودفن في قرية "عدرة" حصل على العديد من الأوسمة من الدولة العثمانية . منها الوسام العثماني من الدرجة الثالثة في (6ذو القعدة 1334هـ / 1916م) . تقديراً لمكانته لديها بسبب الخدمات الجليلة التي قدمها لها حسب ماتذكره الوثائق العثمانية .
*** هزاع الشعلان (شيخ) : كان شيخ المشايخ لقبائل الرولة (اين هنا عبارة ضنا مسلم او الجلاس لو كان اميرا عليها )حسبما تفيد به الوثيقة العثمانية الصادرة في (6ربيع الأول 1289هـ / 1872م ) . وقد منح الوسام العثماني من الدرجة الثالثة مع قطعة من سيف مرصع من الدولة العثمانية (في التاريخ المذكور) بناءً على الخدمات التي قدمها لها في فك منطقة الجوف عن حكم ابن رشيد
حقيقة أتعجب تخاطب ابن شعلان ويقولون عنه شيخ الروله فقط لا كتب ولا مراجع ولا وثائق أشارة علي انه شيخ الجلاس و ضنا مسلم......لماذا هذا التنقاض
ثالثا- توجد وثيقة عثمانية تخاطب الدريعي بن شعلان علي انه امير الروله فقط وهي:
حيث تشير إلى ذلك الوثيقة التالية وهي رسالة من الصدر العثماني الأعظم في الأستانة شلبي مصطفى باشا إلى الأمير الدريعي الشعلان :
صورة قوبجي ( فرمان سلطاني )
الباب العالي
الصدارة العظمى
مكتب آمدىء ديوان همايون
5021
قدوة الأماثل والأقران ساكن إيالة بادية الشام والجوف أميرى
دريعي الشعلان و دالي باش ( رأيس ) عربان عنزه روله زيد قدرهُ
بعد السلام المنهي إليك يكون معلومك هذا التوقيع الرفيع الهمايوني الواصل إليك هو أنه وجهنا إيالة الشام وأميرية الحج وسر عسكرية الحجاز إلى عهدة الدستور المكرم وزيرنا المفخم كنج يوسف باشا أدامَ الله جلاله وأمرناه لتولية إيالة الشام لأجل ضبط وربط المملكة ورفع شرور أرباب الفساد .
وأنت إيها الأمير المومأ إليه تُظهر حسن الصداقة و تكون تحت أمر ورأي وتحرير وزيرنا المشار إليه في بادية الشام فبناء على ذلك أصدرنا لك أمرنا هذا الشريف مخصوصا وأرسلناه حال وصوله تكون أنت ومن في أمرتك من عربان حويطات وابناء شاكر ووزيرنا رأي واحد في سائر الأحوال ساعيا بحسن الغيرة لما يأمرك به واحتذر المخالفة على الوجه المشروح بموجب صدور أوامرنا الشريفة تكون ممتثلا ومتتبعا واعتمد هذه العلاقة الشريفة غاية الاعتماد تكون عندنا عزيزا مُجابا محفوضاً والسلام . تحريراً في : 2 ماييس سنة 1221 مالي ، 1223 هـ 1808م، الأستانة .
الصدر الأعظم
شلبي مصطفى باشا
الخاتم والتوقيع
رابعا -قد ياتي احد يقول هناك وثيقة تقول انه شيخ ضنا مسلم (وللعلم لم تذكر الجلاس ) :
نجيب ان العهد العثماني يستخدم هذه الالفاظ مجازيا فقط لا اكثر ولا اقل كقول شيخ مشايخ عنزة ابن هذال ...(ولوقسنا ذلك لكن ابن شعلان وبن معجل وابن الطيار والسمير والملحم......الخ جميعهم تحت كنف ورعاية ابن هذال ..) ومصطلحات اخري تستخدمها الدوله العثمانية مشابه لها كقائم مقام وهنا أمل من الاخوان النظر الي تاريخ هذه الوثيقة التي تخاطب ابن شعلان انه شيخ ضنا مسلم وهي بعام 1907 م وانظر الي التاريخ التي تخاطبه من ضمن واحد شيوخ الجلاس وتحدد انه شيخ علي الروله فقط وهي بتاريخ 1910م اي بفارق 3 سنوات سبحانه الله فرق 3 سنوات انتقل من مشيخة ضنا مسلم الي مشيخة الروله ...هذا دليل علي ان الدوله العثمانية اذا خاطبت شخص معين بذاته تعطي مثل هذه المصطلحات المستخدمة
ومن ضمن المصطلحات التي تستخدمها كذالك شيخ بدو عنزة الايدا فهل الايدا شيخ قبيلة عنزة ...( ليش لاء سوف ياتي احد ويقول ذلك ويستشهد بهذه الوثيقة .. في المستقبل ليش لا كل شي جائز في هذا الزمن ...)...والوثيقة هي :
ترجمة وثيقة عثمانية - تاريخها : 1288 هـ
جدول مالي بواردات زكاة و اهداءات شيـوخ البدو للدولة العثمانية
- واردات زكـاة و اهداءات شيـخ بــدو عـــنزة خـيــبر و الـحـنـاكـيـة الشيخ رجا الأيـدا لســنة : 1288هـ / 1289 هـ .
- واردات زكـاة و اهداءات شيـخ بــدو جـبـل شـمــر الشيخ بندر بن رشيد لسنة : 1288 هـ .
- الإهداءات التي قدمتها الدولة العثمانية لشيخ مشايخ قبيلة حرب سعد بن جزا وجماعته من قبيلة الصميدات مُنذ تاريخ الرابع من جمادى الأولى لسنة 1288هـ وهو تاريخ وصول شيخ الحرم النبوي الشريف ومحافظ المدينة المنورة الفريق خالد باشا إلى المدينة المنورة .
- الُمخصصات العينية والنقدية التي لم تُصرف للشيخ سعد بن جزا من التاريخ المذكور وحتى تاريخ وفاته في شهر جمادى الآخرة لسنة : 1289هـ .
- اهداء ات شيـخ قبيلة مطير للدولة العثمانية سنة : 1289 هـ .
لذا نأمل احترام عقولنا.....ايها الباحث وتق الله في نفسك يوم لاينفع لا مال ولا بنون.....كما ان التناقض الواضح بين الوثائق العثمانية والتلاعب بها يؤدي الي عدم مصداقيتها تارة تذكر كذا وتارة تذكر كذا فهذا دليل التخبط الواضح في مثل تلك الوثائق والتي تعتبر لدي الباحثين الصادقين ليست محل ثقة او دليل يستند إليها لانها تستخدم حسب المصالح السياسية للدوله وعلي ذلك تعتبر ليست أهلا للاستناد...
وأخيراهذا الموضوع بين ايدكم اخواني اعضاء الادارة ..لكي يكون اثبات لك من يحاول أن يعبث بالتاريخ بعد هذه المدة لطويلة ...لمن
ولمصلحة من ...........الله أعلم ...... وهذا رد لكل من يدعي نفسه باحث او دكتور....
واعتذر عن الاطالة
ملاحظات هامه جداااا :
علما انه يعترف بنفسه بانه ليس اهلا لموضوع المشيخه وهذا نصه
((أنا لا زلت أكرر وأعيد وأذكر ان موضوع المشيخة ليس من اختصاصي وليس من شأني . أنا كاتب وباحث ومؤرخ أريد أن أكتب موضوعات عامة تهم الجميع . أما موضوع المشيخة فهو من اختصاص جماعة الرجل نفسه المرشح للزعامة . ومن اختصاص وزارة الداخلية السعودية فهي التي تضع الضوابط في اختيار الشيخ أو كبير العشيرة . وانا ككاتب سوف أسجل ما هو موجود في ختمة ولن أتجاوزه فهذا خارج اختصاصي وعملي . والذي ليس معه ختم وظهر علمه واتفق الجميع على فضله وتقدمه فهو من كبار الجماعة ووجهائها بغض النظر عن الختم .))
وهذا الموقع لمن اراد الاطلاع
http://www.3nazh.com/vb/showthread.php?t=23917
واخيرا وبما انه عجز ان يرد علي اسئلتي أصبح يقلل من شأن قبائل المحلف جميعا....
ونصه : (( (( ناهيك ان عشائر المحلف لم تكن على وفاق مع بعضها حتى يشيخ احدهم على الجميع ولذلك كانت كل عشيرة أضعف من ان تحمي ذاتها من الاخطار الخارجية الكبيرة وايضا الرولة كانت بحاجة هذه العشائر حتى تقوى أكثر . ))
كلمة محلف ليس لها بريق أوتأثير مثل كلمة الرولة . فالرويلي يحس بهذه الكلمة (رويلي) متى ما ذكرت عنده أو نادوه بها . بينما كلمة محلف هي من تحصيل الحاصل حقيقة وليس لها أي تأثير في واقع العشائر المنضوية تحتها : السوالمة والعبادلة والاشاجعة . )).....الخ في احد المنتديات ....
وهذه الادله أضعها بين ايديكم وبارك الله في الجميع