当前位置:首页 > 社会学 > 伦理道德 >

从“桃花源”中看陶渊明的美政理想

分享到:
作者:管理员。 TAGS:理想,社会,桃花源,陶渊明,生活,
   “黄虞时代”、“義农时代”是上古理想社会。生活在晋宋易代动荡不安时代的陶渊明,出仕无门难以实现报国之志,退而隐之,用手中的笔构建了美好社会——桃花源。自足自乐、平等和谐、宁静雅致的理想桃花源,即是对黑暗战争社会的无情讽刺,又是个人美政理想实践的乐土。陶渊明的美政理想同屈原的美政理想存在差异,屈原以“举贤授能
,修明法度,民本思想”为自己所宣扬的美政的核心,渊明则不然,其美政已经超越时间、空间的限制,不是为统治者服务,而是与民同乐的大同世界。
一、“靡王税”的自足社会
  “税”,是国家通用政治工具对人民收取一定量的财物,来保障国家机器的运转,以此来维护统治阶级的统治。我国有史记载最早的赋税始于公元前594年,春秋时鲁国制定的“初税亩”以此为依据对百姓征收农业税,税收就这样开始了,历朝历代从未间断过,直到2006年起废除了农业税,标志着实行了2598年的农业税正式退出中国的历史舞台。在封建社会,农民所承担的赋税种类繁多,有人头税、田亩税、财产税等主要税种,以及政府摊派的许多苛捐杂税,宋代范大成《后催租行》中的诗句“自从乡官新上来,黄纸放尽白纸催。卖衣得钱都纳却,病骨虽寒聊免缚。”说明纳税的重要性,农民即使不吃不穿也要完成纳税,可见封建社会农民的悲惨命运。各朝代的税收是变化的,史书记载,秦朝曾征收“泰半之赋”,即农民将收入的三分之二以上的收入上交给国家,西汉初年征收为“十五税一”,即收入的十五分之一交给国家,“文景之治”后降低为“三十税一”。当交完国税后,封建农民大多还是要向地主交高额地租,唐朝韦应物《观田家》中的“仓禀无宿储,徭役犹未已。方惭不耕者,禄食山闾里。”既是对农民肩上重负的担忧和同情,又是对那些靠农民纳税养活的达官贵人不劳而获的愤怒和斥责。“家田输税尽,拾此充饥肠”是白居易在任上亲眼目睹百姓交完沉重赋税后,余粮殆尽的悲惨境况,李绅的“四海无闲田,农夫犹饿死”依旧表明繁重的赋税。因此,在封建社会下层劳动人民,最关心的恐怕就是土地和赋税。“春蚕收长丝,秋熟靡王税”两句诗具有石破天惊的力量,养蚕螺丝,劳动果实全部归自己所有,不用纳税不交田租,这应该算是封建社会最大胆的想法了,因为它触犯了封建社会产品的分配问题。“靡王税”就这样在“桃花源”中保留下来。
  出现在晋宋易代混乱社会中的“桃花源”,无疑是对当时社会的最大讽刺,为何桃花源中的人们能安居乐业,使老人、小孩都“怡然自
[论文网 ashaj3ah.com]乐”,而现实却是如此黑暗。《桃花源记》中记载:
  土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。
  这是对桃花源安乐、祥和的最佳描述。因为没有王税的负担和向封建地主交租的后顾之忧,人们的生活条件明显富足,这是一块“乐土”,一块没有剥削没有压迫的“乐土”,以“乐土”来保障人们的生活。正如儒家代表人物之一的孟子的主张,以“制民之产”来施行“仁政”,继而实现“王道乐土”的社会理想。他是这样描述的:
  五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(《孟子 梁惠王上》)
  在孟子的“王道乐土”理想社会是要达到黎民不饥不寒,养生丧死无憾,老有所养,老有所终,人们的知礼节,明孝悌,长幼次序,家庭和睦。孟子的理想社会在其所处的时代可以看作是一大进步,这和“桃花源”所处的混乱时代一样,都是有感于现实而构建的理想蓝图,而陶渊明比孟子更高明的一点就在于他提出了“靡王税”,在《桃花源诗》中说“春蚕收长丝,秋熟靡王税。”意思是:到了春天收蚕丝,秋天收获粮食时,所有的劳动成果都归自己所用,而不用向官府缴纳赋税。这样,无论是在丰年还是灾年,大家都会根据自己的家庭总收入来规划一家人的吃穿用度。也许有人会怀疑这样的社会,人们没有任何压力,过的如此安逸、舒适,他们会不会乐不思农事,整天游手好闲呢?就像在历代王朝中冠冕堂皇地说:“税收是为了调动农民的劳动积极性”,渊明的桃花源中又是怎样的一种景象呢?“桑竹垂余荫,菽稷随时艺;童孺纵行歌,斑白欢游诣”农事一派欣欣向荣,生机勃勃的景象,年富力强的人们都去耕作农事了,孩子和老人在嬉戏歌唱游玩。对于在劳动社会受到气候、地理、天灾,人祸等诸多影响下没有了收获的老百姓而言,“靡王税”应该是一种更有号召力的,所以陶渊明接着
  • 共4页:
  • 上一页
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 下一页